patronales en la provincia de Almería: La Santa Cruz del Voto, patrona de Canjáyar (II)”

· RETAZOS DE LA HISTORIA > La Capilla de la Ascensión es un santuario situado en el Monte de los Olivos, en el distrito de Al-Tur de Jerusalén en Israel

Algunas peculiaridades de las imágenes patronales en la provincia de Almería

Emilio Esteban Hanza

Colegiado nº 548

Académico de la Real Academia de Jurisprudencia de Granada Cronista Oficial de Canjáyar y de la Real Academia Española de Cronistas Oficiales

La Santa Cruz del Voto, patrona de Canjáyar (II) LOS CINCO MONTES SAGRADOS ablamos anteriormente de dos de los Montes sagrados presentes, mediante partículas pétreas extraídas de sus entrañas, en la Santa Cruz del Voto y reseñamos, en primer lugar, el Monte Sinaí y el Monte Sión. Hoy lo vamos a hacer con referencias a otros dos lugares santos, también montañosos: El Monte Tabor y el Monte Olivette. Monte Tabor. Figura en el alvéolo nº 20 de la Santa Cruz, y siguiendo la propia sistemática transcribimos el texto rimado a él aplicable: “Del Tabor de donde Cristo/ Mostró por la vez primera/ El Misterio de su gloria/ Viviendo sobre la tierra”.

Dice de él el evÁngelista Mateo, 17, 1-9: “Seis días después tomó Jesús consigo a Pedro, a Santiago a su hermano Juan y los llevó a un monte alto, a solas. Y se transformó ante ellos. Su rostro brillaba como el sol y Diciembre 2017 sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto vieron a Moisés y Elías que conversaban con Jesús. Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús: Señor que bien se está aquí. Si quieres hago tres tiendas, una para ti otra para Moisés y otra para Elías…”

Cabe aquí pensar, humanamente, que Pedro era muy humano también, y al encontrarse tan extasiado viendo las transfiguración de Jesús, prefería quedarse allí para siempre, sin volver a la ciudad, sin volver al trabajo; sin volver en suma, a la lucha por la construcción e instauración del Reino de Dios, que le estaba encomendado con los suyos. Y, para mayor seguridad y felicidad, se apoyaba en el poder y representación que ostentaban los tres personajes allí presentes: Moisés que representa la Ley, Elías que simboliza a los Profetas y Jesús que es gran Maestro. Pero el texto evangélico continúa para resaltar la pasión y la gloria del Señor: Aún estaba hablando cuando una nube luminosa los cubrió y una voz desde la nube decía: Este es mi Hijo amado en quien me complazco: Escuchadlo. Al oír esto los discípulos cayeron de bruces aterrados de miedo. Jesús se acercó les tocó y les dijo: levantaos no tengáis miedo. AL levantar la vista no vieron a nadie más que a Jesús. Y cuando bajaban del monte Jesús les ordenó: no contéis a nadie esta visión hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos… Elías tenía que venir a disponerlo todo. Pero os digo que Elías ha venido y no lo han reconocido, sino que han hecho con él lo que han querido. Del mismo modo van a hacer padecer al Hijo del hombre. Entonces entendieron los discípulos que se refería Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería · Sala de Togas

RETAZOS DE LA HISTORIA · La Santa Cruz del Voto a Juan Bautista”. Aquí Jesús muestra, anticipadamente, la gloria que merece por su pasión. Y desde el Cielo el Padre afirma, como hemos visto, “Este es mi Hijo amado en quien me complazco, escuchadlo”. O sea, el Padre afirma explícitamente que Jesús es Hijo de Dios, y que su muerte y resurrección son el cumplimiento de la Ley y los Profetas, representados en Moisés y Elías; ambos son los máximos representantes del Antiguo Testamento.

La Tradición ha visto y entendido este pasaje como revelador de dos enseñanzas:

1.- Que Jesús es el centro de la Revelación porque toda la Escritura divina forma un solo libro, y este único libro es Cristo, ya que todo se realiza en Él.

2.- Que los libros del Antiguo Testamento son necesarios para comprender a Cristo. De ahí viene la frase utilizada, “que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo”.

San Jerónimo insisten en esta tesis, invocando las palabras del Apóstol Pablo, dice: “Si, como dice el Apóstol Pablo, Cristo es el poder de Dios y su sabiduría, y el no conoce las Escrituras no conoce el poder de Dios y su sabiduría, de ahí se sigue que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo” (Comentari in Isaiam, Prol 1”) Y San Juan de la Cruz deja incuestionablemente claro que en Cristo se consuma y se realiza toda la obra de Dios, es el revelador de Dios, Dios mismo encarnado y humanizado (“Subida al Monte Carmelo”, 2, 225) En cuanto a las palabras que vienen de la nube, es apreciable que son semejantes a las también pronunciadas por el Padre en el pasaje del Bautismo: Marcos, 1, 11: “Se oyó entonces una voz desde lo0s cielos: Tú eres mi hijo amado, en ti me complazco”; casi literalmente Marcos lo reitera “Y una voz del cielo decía: Este es mi hijo amado en quien me complazco”, Mt 3, 17. La Transfiguración –que así se llama la transformación de Jesús en el Tabor- explican los principales exégetas, es la revelación principal, la verdad entera de Jesús; es el Hijo de Dios, es el Hijo amado. Posteriormente, en la Resurrección os apóstoles comprendieron que la escena del Tabor era la visión anticipada de Jesús en la gloria. Comparando la escena del Tabor y la del bautismo de Jesús, se constata la presencia en ambas de las tres personas de la Trinidad: El Padre que pronuncia sus palabras desde el cielo, las mismas en ambos casos; el Hijo, bautizado por San Juan en el Jordán, que es el transfigurado en el Tabor; y el Espíritu Santo, que en el bautismo se presenta en forma de paloma y en la trasfiguración se presenta y representa en la nube. Otro aspecto de interés puede centrarse en el propio término “transfiguración”: en griego es metamorfosis, que quiere decir “cambio de forma”. Pues bien, dos evÁngelistas sinópticos, Mateo y Marcos utilizan el mismo término “transfiguración” y Lucas lo elude. Así, Mt 17, 2: “…Y se transfiguró ante ellos“; y Marcos 9, 2: “… los llevó a solas a un monte alto y se transfiguró ante ellos”. En cambio, Lucas dice, 9, 2: “Mientras él oraba cambió el aspecto de su rostro y su vestido blanco y bri82

Sala de Togas · Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería llante”. Pero no nombra Lucas la palabra “transfiguración” (metamorfosis). Parece que pudiera ser porque esta última palabra la emplean los paganos referida a sus dioses, y Lucas quiere orillar deliberadamente esta posible ambigüedad para el caso de Jesús. El Papa Francisco, comentando este pasaje, explicó: “La fiesta de la Transfiguración es el impulso que se nos exige para mantener la esperanza. Es esperar a ver de nuevo la cara gloriosa de Dios. Es subir a la montaña para encontrar a Dios y bajar con su ternura hacia los necesitados”. Hoy vendría muy bien aplicándose a la celebración instaurada por el Papa Francisco. Ubicación. El Monte Tabor está situado en la Baja Galilea, al este del Valle J.Erzreel, a 17 kilómetros del Mar de Galilea. Su atura es, según unos, de 575 metros, fijándola otros en 600 metros. Se le conoce también con el nombre de JEBEJ y, lógicamente como el Monte de la Transfiguración. Fue allí la batalla entre Barak y el ejército de Jabin comandada por Sisera. A los pies de este monte se hallan hoy tres pequeñas aldeas árabes: Shibli, Umm -El- Ghanan y Daburiyya.

En la actualidad en el Monte Tabor está erigida una gran basílica llamada de la Transfiguración. Ha tenido vicisitudes múltiples. En una antiquísima explotación arqueológica se averiguó la existencia de un Santuario del siglo IV o V, que antiguos testimonios atribuían a Santa Elena. Peregrinos del siglo VI y VII hacen referencia la existencia de tres basílicas en rememoración de la tres tiendas solicitadas por San Pedro a Jesús. Desde luego se han encontrado pavimentos mosaicos de la época citada. En el año 808 se encargaron de la Iglesia 18 religiosos con el Obispo Teófanes. A partir de 1101 se estableció allí una comunidad de benedictinos que restauró el santuario y levantaron un monasterio protegido por una muralla fortificada. Los sarracenos la conquistan en 1211 y 1212 y la convierten en un bastión de defensa. En 1263 fue destruida por el sultán BIBARS. En 1631 llagaron los franciscanos y consiguieron mantener la propiedad, pero tuvieron que transcurrir tres siglos para poder reconstruir la basílica en 1924. En la actualidad la fachada tiene dos torres y un gran arco entre ellas y los frontones triangulares de cubierta. En el ábside de la iglesia está representada la escena de la transfiguración. Hay dos espacios de la edificación dedicados a Moisés y a Elías.

Todas estas referencias históricas –algunas de tradición- hemos podido conocer en visita a este lugar, en cuyo viaje influyeron varias motivaciones entre las que cuenta el deseo de indagar las piedras de la Santa Cruz del Voto, su correlación bíblica, su procedencia y su ubicación actual.

PIEDRA DEL MONTE OLIVETE

En la forma gráfica –con “b”– viene en el alvéolo nº 5 de la Santa Cruz del Voto. Siguiendo con el método de relacionar los cuartetos, lo transcribimos aquí: “Del Santo Olibete donde /abandonando la tierra / ascendió Cristo a sentarse/ de su Padre a la derecha”

La Santa Cruz del Voto · RETAZOS DE LA HISTORIA

> Basílica de la Transfiguración, en Daburiyya (Monte Tabor, Israel)

Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería · Sala de Togas

RETAZOS DE LA HISTORIA · La Santa Cruz del Voto

Se refiere al gran acontecimiento cristiano de la Asensión del Señor.

El evÁngelista Lucas termina precisamente su EvÁngelio con este suceso o despedida de Jesús. Así, tras narrar desde el principio de Capítulo 24, la Resurrección de Jesús y sus Apariciones, culmina con el epílogo 24, 50-53: “Después los llevó (a los apóstoles) fuera de la ciudad a un lugar cercano a Betania y, alzando las manos los bendijo. Y mientras los bendecía se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ello, después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén rebosantes de alegría. Y estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios” Es de hacer notar que en el mencionado capítulo 24 Lucas cuenta el hecho de la Ascensión como acecido el mismo día de la Resurrección y el mismo día de la aparición de Cristo resucitado a los Apóstoles. En cambio, Los hechos de los Apóstoles, atribuidos al propio Lucas: 1, 2-11 y Mc 16, 9-19, refieren estos hechos en distintos pasajes, sin decir que ocurrieron el mismo día. Es una pedagogía del hagiógrafo que resalta, a veces, los hechos importantes atendiendo menos los detalles.

Es verdad que el punto donde lugar la Ascensión no es citado directamente en los EvÁngelios, pero en los Hechos de los Apóstoles, 1, 12 se dice “que se volvieron a Jerusalén desde el Monte que se llama del Olivar, el cual está cerca de Jerusalén, camino de un sábado”; lo que nos conduce a estimar que, efectivamente, la Ascensión hubo de producirse en el Monte Olivete (o del Olivar).

Algunos exégetas indican que la Ascensión de Jesús expresa la exaltación como una dimensión d la Resurrección y no como un acontecimiento diferente. Es ello por la conexión íntima de la resurrección y ascensión que le prosigue. Pero entre una y otra se suceden la Apariciones del resucitado durante 40 días (Hch 10, 4041). Dios lo resucitó al tercer día y le concedió que se manifestase, no a todo el pueblo sino a los testigos elegidos de antemano por Dios. Y, aparte otras apariciones, en cuanto a los apóstoles, lo hizo primero ante Pedro, solo, y después al resto de los citados primeros pescadores que le siguieron. Esto tiene una importancia en la Iglesia: Por este orden de preferencia, los apóstoles son las piedras de fundación de la Iglesia, y Pedro, primer destinatario de la presencia del resucitado –entre ellos– recibe el nombramiento de Primado de la Iglesia. Con la Ascensión a los cielos se produce la terminación de Cristo en su vida terrena; en los cielos permanece a la derecha del Padre donde establece su reino, su gloria y poder infinitos para siempre; y así dice el Profeta Daniel: “A él se le dio imperio, honor y reino y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su reino no será destruido jamás” (Dn 7, 14). Todo ello, añade la teología, sin perjuicio de que desde su plenitud divina, y aun acabada su actuación en y con la tierra, sigue ejerciendo en el cielo su intersección por nosotros para nuestra salvación. Voy a aludir a algo importante en el plano teológico y cristológico: Hay una gran diferencia entre Cristo que, 84

Sala de Togas · Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería tras la resurrección, aparece a varias personas, antes de la Ascensión; y Cristo en la Ascensión, elevado y exaltado a la derecha del Padre. El Catecismo de la Iglesia Católica lo confirma en el nº 659: “Durante los cuarenta días que él se aparece, come u bebe con sus discípulos, su gloria queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria”. Y añade “El acontecimiento histórico y transcendente de la ascensión marca la transición” (nº 665 C.I.C). Tras la Resurrección, Jesús conservó con su naturaleza humana la cualidad de cuerpo glorioso, y siguió en contacto humano con los hombres; con la Ascensión sube al Padre y permanece a su diestra en plenitud de gloria, poder y majestad divinos.

El Papa explicó, en una audiencia de miércoles, que hemos de saber que entrar en la gloria de Dios exige la fidelidad cotidiana a su voluntad, aun a costa de sacrificios y del cambio de nuestros Programas. Y Jesús culmina su éxodo de esta vida en la obediencia al mandato divino de amor por la humanidad. Y lo realiza abrazado al madero de la cruz, abriéndonos a nosotros el mismo camino.

En la propia reunión celebrada en Roma el 16 de abril de 2013, ante un grupo de fieles, dijo: “Aunque Cristo dejó la tierra para su eterna gloria a la diestra del Padre, salió bendiciendo; un gesto sacerdotal que significa que allí sigue interviniendo por nosotros” Ubicación: El Monte Oliveti está a 800 metros de altura; a i kilómetro al este de Jerusalén, al otro lado del valle Cedrón. En el Antiguo Testamento se le refiere en la historia de David (2 Sm 15, 30-32) “David subía llorando la pendiente del Monte de los Olivos; iba con la cabeza bien alta” . También en los EvÁngelios se hace referencia a este monte como lugar de visita y estancia frecuente de Jesús (Jn 8, 1-2) “Jesús se fue al monte de los Olivos; por la mañana temprano volvió al templo”; lo que implica que Jesús pernocta en dicho monte. Igualmente desde esa misma mañana, Jesús pronunció su discurso escatológico (Mt 23, 3) “Estaba sentado en el monte de los Olivos cuando se le acercaron en privado y le dijeron…“ (imagen 02).

El aniversario de la Ascensión lo celebran todas las confesiones cristianas y, con la Pascua y Pentecostés es una de las festividades mayores del calendario eclesiástico. Se afirma que en los primeros tiempos del cristianismo la Ascensión se celebraba junto a Pentecostés. En memoria del hecho está construida actualmente en el propio monte de los Olivos (distrito de Al-Tur, Jerusalén) La Capilla de la Ascensión. Pudimos visitarla y conocer su historia. Fue construida por una señora llamada POMENIA en el año 387; y destruida por los persas en el año 614. Se dice que los cruzados construyeron después las columnas y los arcos alrededor de la capilla en 1099 y que Saladino construyó el muro y la cúpula en 1187, año en que fue transformada en mezquita. Hay una piedra actualmente, dentro de la capilla en la que la tradición afirma que está la huella del pie de Cristo cuando iniciaba su subida al cielo. Nos queda comentar (en próximo y último artículo de esta corta serie) el Monte Calvario y sus piedras. (continuará)

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Enrique Aguilera Ledesma Col. 2315

Sobre el escudo heráldico de la Villa de Roquetas de Mar “En Roquetas se acabaron los tormentos, llegó la arena, los tomates y los pimientos” ontemplo perplejo, desde hace un tiempo, como en los escudos de Roquetas de Mar, con los que me encuentro, ha desaparecido el preciado y abundante bien de nuestro pueblo que es la arena, y que ocupa toda nuestra costa desde donde empiezan los acantiladas de El Cañerete hasta el límite con el vecino término municipal de El Ejido allá por la Torre de Cerrillos, con la salvedad de propio puerto pesquero, y las rocas existentes en la zona del castillo, y que es uno de los elementos más característico de la geografía del pueblo, e incluso, de su espectacular desarrollo económico del último medio siglo. Ya en su día D. Juan López Martin, en su obra titulada “La villa de Roquetas de Mar” (1978), de donde he sacado la ilustración del presente artículo, al referirse a los elementos que integran el escudo, sobre la arena, decía: “Las arenas son un símbolo de lo que es la vida del pueblo y de su zona. Los cultivos extra-tempranos agrícolas, con los que los hombres de estas tierras han creado un verdadero emporio de riqueza con las nuevas técnicas sobre las arenas y bajo invernaderos de plástico”. En efecto, la técnica del cultivo enarenado, consistente en crear una capa de arena sobre la tierra que permitía conservar la humedad de la tierra haciendo como una especie de colchón mullido sobre el que las plantas se desarrollaban con más facilidad y con menos consumo de agua, supuso una auténtica revolución en la agricultura local, a la que más tarde se unió el cultivo bajo plástico. Me comenta mi anciano padre que la primera vez que vio utilizar la arena para cultivar fue a un hombre que la extraía de la playa de La Romanilla y la llevaba con bestias hasta sus cercanos bancales. Más tarde, la abundante arena de las playas sería extraída por antiguos camiones en los que se cargaba a mano, es decir con los brazos y una pala, trabajo bastante duro, que visto desde la persDiciembre 2017 pectiva de la sociedad actual se me antoja poco menos que hercúleo. Forman parte de mi retina las imágenes de la infancia de los cultivos con arena “en la calle” y con setos de cañas que hacían de parapeto a los vientos de poniente y de levante, donde empezaron a cultivarse las primeras hortalizas y que posteriormente dieron paso a los invernaderos.

Dicen que la técnica del arenado tiene su origen en los cercanos pueblos costeros de la provincia de Granada, seguramente será cierto pero no tengo datos objetivos que avalen dicha teoría, aunque no debe andar muy alejada la misma de la realidad, si tenemos en cuenta la inmigración de gentes de aquellos lugares que se asentaron en Roquetas de Mar allá por los años cincuenta y sesenta del pasado siglo. La cita que encabeza el presente artículo es de un trovador alpujarreño, seguramente originario de aquellas tierras, puede ser Epifanio Lupión o cualquier otro, y es bastante significativa de lo que supuso la llegada de la arena a los cultivos roqueteros. Pero no sólo en el sector agrícola ha tenido relevante influencia el elemento en cuestión, qué decir del turismo y de los hoteles que se comenzaron a edificar cercanos a las playas y prácticamente en la misma arena. En definitiva, si la Villa de Roquetas de Mar quiere ser agradecida con uno de los dones que le concedieron los cielos, la arena nunca debería desaparecer de su más representativo símbolo.

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