patronales en la provincia de Almería: La Santa Cruz del Voto, patrona de Canjáyar”

Emilio Esteban Hanza

Colegiado nº 548

Académico de la Real Academia de Jurisprudencia de Granada Cronista Oficial de Canjáyar y de la Real Academia Española de Cronistas Oficiales

Algunas peculiaridades de las imágenes patronales en la provincia de Almería

La Santa Cruz del Voto, patrona de Canjáyar I. CINCO MONTES SAGRADOS. a Titular y Patrona de Canjáyar, la Santa Cruz del Voto, tiene como peculiaridad gozar en su estructura, del “Lignum Crucis” instalado, proveniente del Obispo almeriense Diego Ventaja Milán, donado a la parroquia por su sucesor Obispo Alfonso Ródenas García y autenticado por el Cardenal Arzobispo de París Leo Adolphus Amette. Amén de ello, es original y singular por contener cuarenta y dos piedras incrustadas en correspondientes cuarenta y dos alvéolos o celdillas existentes en los dos brazos que conforman la antecitada imagen o reliquia patronal. Todas las piedras proceden de Tierra Santa, de lugares y montes en que posaron sus plantas Jesús, María y los Apóstoles.

Y, explicado ello, vamos a referirnos y a describir cinco Montes Sagrados de cuyas entrañas fueron extraídas respectivas piedras que vienen rotuladas con su nominación en latín. Creemos interesante desarrollar el aspecto histórico – bíblico de cada uno de ellos (datos que para unos pueden tener un valor histórico y religioso, y para todos, al menos, un valor cultural). por la indignación de Moisés con su pueblo infiel, y el mandato de Dios de construir otras nuevas tablas que vuelve a escribir.

Es una realidad incuestionable e importante bíblicamente que el Monte Sinaí es lugar de revelación, por excelencia; una tierra santa donde Moisés fue llamada (Ex 3,1-5), y allí también subirá Elías (1 Re, 19,8), y querrá oír hablas de Dios. En el Sinaí se cumplen las teofanías (theos, Dios y faino, aparición o manifestación) manifestación de Dios bajo la forma de “fuego”, de “zarza ardiendo”. Otras formas son el humo, el trueno y la nube. El Éxodo desde el Capítulo 3 es la Historia del Diálogo de Dios y Moisés. Dios habla, recordando la promesa de salvar a su pueblo Israel de la opresión de Egipto que los somete a esclavitud. E insisten que escuchó su clamor y su protesta. Y designa a Moisés para ser el salvador de su pueblo. Moisés se excusa, temeroso de no poder cumplir el gran protagonismo que Dios quiere asignarle; y le pide que busque otro líder, pero el Señor, “se irrita contra él” (Ex 4, 14); y en sus continuas comunicaciones, le ofrece su protección ante el Faraón, y le proporciona la ayuda de su hermano Aarón.

En todo ello y en pasajes posteriores es protagonista “territorial” el Monte Sinaí, a cuya colina Moisés sube y baja reiteradas veces, siguiendo las llamadas y órdenes del Señor.

Es el Sinaí el monte de las escenas grandiosas, sorpresivas, solemnes e imponentes; de la zarza ardiendo, sin consumirse, el humo, los truenos, las trompetas etc; las continuas comunicaciones, órdenes y responsabi-

UNO.- MONTE SINAÍ.

Comenzando por el Alvéolo nº 1 de la antecitada cruz patronal, observamos la existencia de la piedra que figura con el rótulo “Piedra del Monte Sinaí”. Una de las Fuentes escritas de la Cruz, obrante en los archivos parroquiales, describe cada piedra con unos versos (generalmente cuartetos) explicativos. Y en relación a este primero, refleja. “Del Sinaí venerado / es la reliquia primera / do escrita la ley primera / vio el mundo por Dios impuesta/ para que sólida base / la ley del Eterno sea/. Este monte no encierra un solo pasaje sino muchos: Decálogo oral, Decálogo escrito en tablas de piedra, nuevas leyes, tras ser rotas las primitivas que las contenían, 88

> Vista de Canjáyar, Almería. lidades que el Señor exige a Moisés, la prohibición de acceso a los israelitas, incluido el grupo de ancianos. Todo ello impresionó y asustó al propio Moisés llegando a temblar. El Éxodo recoge lo antes expresado y las conJulio 2017 tinuas entrevistas de Moisés y su hermano Aarón con el

Faraón, sin llegar a convencerle y dejar salir a los israelitas de Egipto, ni siquiera tres días para rendir culto a su Señor. Y todo ello incluso, a pesar de usar los prodigios que Dios le anunció y facilitó a Moisés para impresionar a Faraón. Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería · Sala de Togas

> Moisés de Miguel Angel 90

Se suceden las diez plagas con que Dios castiga al Faraón y su pueblo. Después, tras la salida, al fin, de los israelitas de Egipto, viene en el propio Monte Sinaí el pacto, la Alianza y la promesa de Dios. Y las Tablas de la Ley que Dios escribiría a Moisés por las que había de regirse el pueblo, el DECÁLOGO.

Hemos relatado el contenido de los Capítulos 3 al 11 del Éxodo; pero debemos, aunque sea reiteración, dejar transcritos fragmentos del texto literal a este respecto, no solo de versículos del Antiguo Testamento sino también del Nuevo Testamento. Así: “Al amanecer del tercer día hubo truenos y relámpagos, una nube cubría la montaña y se oía un sonido creciente de trompetas” (Ex 19,16) En el Nuevo Testamento se hace un parangón, marcando diferencias, entre el Monte Sinaí y el Monte Sión; una exégesis de los textos paulinos resalta al Sinaí como especial e inaccesible, una especie de realce, de prevalencia, inalcanzable, terrible, prohibido; al tiempo que al Monte Sión si era posible acercarse y subir y gozar de buena visión y compañías. Así Hebreos, 12,18-22 “no os habéis acercado vosotros a algo terrible ni a fuego ardiente, ni a la oscura nube, ni a la tempestad, ni a la trompeta vibrante, ni al resonar de aquellas palabras que oyeron los israelitas y pidieron que no se hablara más; porque no podían soportar aquella orden. El que toque el Monte, aunque sea una bestia, será apedreado. El espectáculo era en efecto tan terrible que Moisés dijo: estoy aterrorizado y estremecido”.

En cambio, en el texto que sigue a aquel, se palpa la diferencia con la libertad de subida y acceso al Monte Sión: “Vosotros os habéis acercado al Monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, que es la Jerusalén celestial,al coro de millares de ángeles, a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en el cielo (Ex 12,22). Modernamente, la Alianza de Dios y su pueblo operada en el Monte Sinaí, la interpreta Kiko Argüello con un sentido esponsal. Y dice:”Cuando Dios se aparece ya en el judaísmo en el Monte Sinaí como el esposo y Moisés presenta al pueblo que sale de Egipto como esposa”. Y añade: “Todo esto está en la teología Rabínica. Es esponsal la relación de Dios con su pueblo. El contrato matrimonial es la ALIANZA, es la Torá, son los mandamientos. Por eso todos los profetas, como Oseas, hablan de esta relación esponsal. Esto pasará también en el cristianismo. Cristo ama a la Iglesia como a una esposa y ha dado su vida por ella”.

Al final de los tiempos, en la literatura escatológica, no hay lugar al Sinaí, que fue de otros tiempos donde fueron dadas las palabras de vida (act 7,38). San Agustín explica que, en el Pacto o Alianza, los dos ponen de su parte, así: el pueblo -representado por Moisés- es FIEL, creyendo lo que Dios promete. Y Dios es FIEL, cumpliendo su promesa de asistencia y amor. Queremos recoger también una sugestiva y curiosa catequesis que hace el Papa Francisco a un grupo de fieles el día 14 de agosto de 2014. Comentando el Decálogo en el Sinaí, formula una especial semejanza, y dice: “ Como Moisés había establecido la Alianza con Dios en virtud de la ley recibida (Decálogo) en el Monte Sinaí, Jesús, desde la colina, junto al lago de Galilea, entrega a Julio 2017 sus discípulos y a la gente otro “Decálogo”, las Bienaventuranzas, que son el protocolo del cristiano, por el que seremos juzgados (Mt, 5). Y añade que la Iglesia es Nueva Alianza y Pueblo Nuevo, Pueblo de Dios ya preparado. Algunos exégetas dicen que hoy no es posible determinar dentro de la península del Sinaí, cual es el macizo, auténtico monte de Moisés –parece tener alrededor de 2.300 metros -; y en la Biblia se le llama también monte Horeb.

DOS.-MONTE SIÓN

Corresponde en la Santa Cruz al alvéolo nº 34; y transcribimos el texto en rima que figura en la fuente escrita: “De Sión donde la ley /salir anunció el Profeta /y asentó el justo David /en su alcázar la opulencia/”. Como acabamos de aludir al ultimar referencias y contraposiciones entre el Sinaí y Sión, el Monte Sinaí se introduce en el pretérito, imponente, grande e inaccesible, y el Monte Sión ya tiene un valor escatológico. Sión significa “Fortaleza”, “Ciudad de David” y “Ciudad de Dios”. Era Sión la colina sobre la que estaba construida la parte más antigua de Jerusalén. Fue la fortaleza de los jebuseos que conquistó el Rey David. Está situada al sur del templo entre los valles Tiropeón y Cedrón. De este significado geográfico pasó después a tener sentido religioso y simbólico; y así expresa “La morada de Dios”, “la Iglesia” y “el Cielo”.

Lo viene a confirmar la Biblia en primera mención que hace en 2 Samuel 5,7: “Pero David tomó la fortaleza de Sión la cual es la ciudad de David”. La propia idea se contiene en 1 Reyes 8,1; Crónicas 11,5; 2 Crónicas 5, 2: “Entonces Salomón convocó en Jerusalén a los ancianos de Israel, a todos los jefes de tribus y cabezas de familia de los israelitas para trasladar el arca de la Alianza del Señor desde la ciudad de David, es decir, SIÓN”. El término Sión se usaba tanto para describir la ciudad de Jerusalén, la tierra de Judá y las gentes de Israel, como un TODO. Cuando Salomón construyó el templo de Jerusalén, la palabra Sión se extendió para incluir también el templo y el área que lo rodeaba (Salmos 2,6; 48,2; 11,12; 132,13).

El sentido eminentemente teológico lo reitera Isaías, 60,14: “Los hijos de tus opresores vendrán a ti humillados, los que te despreciaban se postrarán a tus pies, y te llamarán “ciudad del Señor”; “SIÓN del Santo de Israel”. Pero, insistimos, el contenido es eminentemente cristiano, y el Nuevo Testamento lo aplica al “Reino Espiritual de Dios, la tantas veces llamada”, “La Jerusalén Celestial”, (hebreos 12,22; Ap. 14,1; 1 Pedro 2,9). Y todavía la Escritura refiere, aludiendo a Sión: “He aquí pongo en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa y al que creyere no será avergonzado”. Y añade: “Todas las naciones afluirán a ella… ¡Venid! Subamos a la montaña de Yhaveh porque de Sión saldrá la ley y de Jerusalén la palabra de Dios”. Is 2,2 s: Así quedó Sión la gran ciudad de Yhavéh, la Jerusalén Celestial”.

El Apocalipsis nos señala que al final de los tiempos el Cordero estará posado sobre Sión (Ap 14, 1): “Volví a mirar y he aquí que el Cordero estaba de pie sobre el monte Sión. Estaban con él los ciento cuarenta y cuatro mil que Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería · Sala de Togas

> Monte Sión con construcciones actuales. tenían su nombre y el nombre de su Padre escrito en la frente “. Y añade 14,3 “cantaban un cántico nuevo”… “que nadie podía aprender”.

En esta mirada a Sión –creemos entender en buena exégesis- se le enfrenta a los poderes ocultos del mundo y del maligno; y el Cordero que es Cristo, canta su gloria y su triunfo y se convierte en la ayuda y protección de los suyos, seleccionados y marcados, que cantan un cántico que nadie puede aprender. Sión es, claramente, la Iglesia, protegida por Cristo con poder invencible. En 2 Sm 5,11 se dice, como preparación a la construcción de la Ciudad de David: “Jirán, rey de Tiro envió mensajes a David y puso a su disposición madera de cedro, carpinteros y canteros con el fin de que construyeran un palacio para David”

De los términos anteriormente aludidos, 2 Crónicas 5,2 referidos al traslado del Arca de la Alianza, alguno ha querido entender que difumina la fuerza de Sión y que, más que considerarla la propia Jerusalén gloriosa, debería estimársele como observatorio desde el que se contempla la ciudad de Jerusalén.

Sin minusvalorar esta visión exegética muy parcial, consideramos que la hermenéutica global de todos los textos, y de gran parte de la Tradición, nos conduce a considerar a Sión como la autentica Jerusalén Celestial. Recordamos nosotros de nuestra adolescencia colegial un canto-oración a San José, del siguiente tenor: “Salve José glorioso/Padre del mismo Dios/Danos reinar dichoso/ En la inmortal SIÓN”. Texto, entendemos, que no puede ser más expresivo aludiendo al “Reino espiritual de Dios”, la “Jerusalén Celestial, la inmortal a la que se aspira subir y gozar en plenitud.

Breve referencia histórica al sionismo. Surgió el Sionismo como Movimiento del Siglo XIX que busca 92

> Moisés, en el Sinaí con las Tablas de la Ley la restauración de la patria de los judíos. El iniciador del Movimiento fue Teodoro Herzl. De modo distinto al Judaísmo que se centra en la vertiente religiosa, el sionismo avanza por el campo político. Durante la segunda guerra mundial, se dictó la Resolución de Naciones Unidas en 1948, que creó el Estado de Israel en Palestina, ocupada en su gran parte por árabes, lo que ha provocado las sangrientas guerras de todos conocidas. (Continuará II)

Ginés Varela

Colegiado no ejerciente nº 2.366 Miembro del Instituto de Estudios Almerienses

La curiosa historia de la Draga Almería n el mes de febrero de 2016, el Delegado Territorial de Cultura, Turismo y Deporte de la Junta de Andalucía en Almería, Alfredo Valdivia, la Directora, María Luisa y Andrés Sánchez Picón, Catedrático de Historia e Instituciones Económicas de la Universidad de Almería, presentaron en el Archivo Histórico Provincial como documento del mes un expediente de la Junta de Obras del Puerto que comprendía toda la tramitación administrativa que hizo este Ente en 1907 para adquirir una draga. Posteriormente, el 25 de abril el Arquitecto e Investigador José Francisco García Sánchez publicó un artículo en el periódico DIARIO DE ALMERÍA que tituló Un Puerto sin Puertas en el que hacía referencia al álbum de imágenes para la Junta de Obras del Puerto de Almería datado en 1909 del fotógrafo Antonio Mateos Hernández (que nacido en Granada en 1861, se instalaría en Almería en 1892 con estudio en Boulevard del Príncipe en 1904) conservado en la Biblioteca de la Universidad Politécnica de Madrid, Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos. Si casamos el meticuloso estudio realizado en 2010 por Andrés Sánchez Picón y Domingo Cuéllar Villar en su libro El Puerto de Almería 1805-2008. Una Historia Económica e Institucional con estas imágenes poco conocidas del genial Mateos que ilustran este artículo, estaremos en condiciones de describir y visualizar la curiosa historia de la draga Almería, que costó en el año 1907 la cantidad de 678.000 francos.

A instancia del entonces Ingeniero Director de Julio 2017 la Junta de Obras del Puerto, Francisco Javier Fernández, se adjudicó el concurso a los prestigiosos Astilleros Sociedad Anónima Werf Conrad en Haarlem, Holanda, una draga de succión y rosario, con 52 metros de eslora, 10 de manga, y un calado mínimo de 3,50 m, 7 millas por hora y 2 máquinas de vapor de 300 caballos de fuerza cada una (una para el rosario de cangilones y otra para la bomba de succión) con objeto de aumentar o mantener el calado del Puerto de Almería dragando periódicamente el fondo marino, como describe La Crónica Meridional el 27 de abril de 1906. Podía dragar hasta 13 m de profundidad, la capacidad de sus cántaros era de 273 m3 y debía dragar en toda clase de terrenos 300 metros cúbicos por hora, gracias a sus 300 metros de tubería flotante. Pese al alto coste de mantenimiento que suponía por el uso del carbón como combustible y la paga de la tripulación que se integraba por un Capitán, maquinistas, dragador, fogoneros, marineros y un carpintero, desde su botadura en 1907 resultó beneficioso el tren de dragado pues además ahorrar el coste que representaría dragar 237.648,750 metros cúbicos (distribuidos en el contramuelle de levante, traviesa de levante, ampliación de obras en andén de costas, muelle para materias inflamables y ampliación del muelle del embarcadero Reina y muelle de Poniente) se arrendaría a otros puertos del Mediterráneo dado que en esa época solo había 26 trenes de dragado en toda España.

Según explican estos prestigiosos autores, “la trayectoria de esta embarcación llegaría a su fin en la madrugada del 6 de noviembre de 1938”. Atracada inactiva en el muelle de

Poniente “después de dos días seguidos de ataques aéreos sobre la ciudad y especialmente sobre los muelles, esa noche una bomba lanzada por un bombardero ( probablemente un avión italiano Savoia Marchetti) hizo blanco en el buque. La explosión se produjo en la popa y en la banda de babor provocando

(...) el inmediato hundimiento de la ambarcación, que quedaría tendida sobre el fondo, apoyado en la torre central, dejando al descubierto sobre el nivel del agua unos

25 metros de la quilla del lado de estribor”. Y allí permanecería sin ser reflotada la draga

Almería hasta que fue recuperada para el desguace hacia 1941.

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