Maimónides legislador

Moshé ben Maimón, Maimónides nació en Córdoba en 1138 y murió en Fustat, el antiguo Cairo, en 1204. Siendo muy joven hubo de iniciar una marcha forzosa desde su patria natal, ai-Andalus, hacia el Magreb occidental, actual Marruecos, forzado por la intransigencia religiosa de los nuevos gobernantes musulmanes, los almohades. En el inicio de su vagar vivió durante un corto periodo de tiempo en la ciudad portuaria de Almería desde donde embarcó hacia el Magreb. Una vez en esos territorios norte africanos se instaló, junto a su familia, en la ciudad de Fez atraídos por el prestigio cultural de la comunidad hebrea de esa ciudad . Pero la intransigencia almohade era extensiva a todo el occidente

"Maimónides nos legó numerosos musulmán, lo que escritos en los que se recogen sus provocó una nueva huída de la familia conocimientos sobre todos las Maimón, que áreas en los que él era docto" embarcó de nuevo, hacia un breve peregrinar por tierras de Palestina, hasta llegar al país de Egipto por la ciudad de Alejandría , donde vivió otro breve periodo de tiempo , instalándose definitivamente en Fustat alrededor de 11 66, donde viviría hasta su muerte. La famil ia de Maimónides organizó su vida según la costumbre de otras familias hebreas medievales: mientras que rabí Moshé se dedicó al estudio de la ley hebrea, -la Torá 1_, y otras materias profa nas, -medicina y filosofía-, su hermano David se ocupó de procurar el sustento a la familia como comerciante , pero la adversidad se cruzó en el camino de esta familia sefardí, pues David ben Maimón murió en un naufragio en el Mar Índ ico cuando realizaba uno de sus viajes de negocios. Esta desgracia famil iar obligó a Maimónides a ocuparse de mantener a toda la familia, el cual tras unos momentos de dudas entre profesionalizarse como jurista de la ley hebrea o como galeno, decidió utilizar sus conocimientos médicos para ganar el sustento. Fue entonces cuando, residiendo en la capital egipcia fue nombrado médico de corte por el último soberano fatimí, y después confirmado en el cargo por Saladino y sus sucesores. Pero esta elección no hizo que abandonara sus estudios e

1 La Torá es la Ley Escrita de los judíos, corresponde al Pentateuco. ,...

Maimónides le islador investigación sobre jurisprudencia; en consecuencia, sus vastos conocimientos sobre legislación judía, hicieron que Saladino lo designara como naggid, príncipe o jefe supremo-, de las comunidades hebreas en Egipto. Ambos cargos los desempeñará hasta su muerte en 1204.

Maimónides nos legó numerosos escritos en los que se recogen sus conocimientos sobre todos las áreas en los que él era docto, así encontramos un amplio catálogo de tratados médicos y farmacológicos2 en los que aborda patologías concretas como al asma, las hemorroides o el coito , o cuestiones generales como la higiene, o comentarios a obras anteriores como comentarios a los aforismos de Hipócrates o sus propios aforismos médicos. El sabio cordobés también redactó tres tratados breves sobre astronomía.3 Fue durante su estancia en el Magreb (Fez), cuando Maimónides adquirió gran parte de sus conocimientos científicos como médico y como botánico, aprendiendo tanto de maestros musulmanes como judíos. Rabí Moshé, en su Córdoba natal, había iniciado su educación tanto en la cultura judía como en la musulmana, recogiendo a través de esta última la tradición clásica (griega y helenista), como lo demuestran sus producciones precoces sobre filosofía , como el Tratado de términos lógicos redactado en árabe antes de salir de ai-Andalus; se cree que pudiera haber sido escrito durante su estancia en la ciudad de Almería. Parece que ya entonces era conocer de la filosofía clásica (Aristóteles ... ) y de la árabe, como era la corriente del kalam.

Maimónides intentó una síntesis de la filosofía griega aristotélica y la religión judía. Tuvo una gran influencia no solo entre sus correligionarios, sino en otros filósofos medievales como Tomás de Aquino. En su obra filosófica más importante, La Guía de Perplejos, intenta reconciliar la filosofía de Aristóteles con la verdad literal del Antiguo Testamento para lo que se apoya en filósofos árabes como Averroes y Avicena. Su obra más famosa en este campo el More Nebujim (Guía de los Perplejos), fue escrita en árabe, si bien es cierto que fue inmediatamente traducida al hebreo y al latín. La Guía es una de las obras cumbre de la filosofía medieval, en la que se trata de sintetizar la fe religiosa y la filosofía aristotélica. Según Maimónides la tarea de la filosofía es confirmar racionalmente las verdades de la religión, lo cual trata de aplicar no sólo a esta obra, sino a sus tratados menores como son el Tratado sobre la santificación del Nombre, la Epistola del Yemen, el Tratado sobre la resurrección de los muertos, el Tratado sobre la unidad de Dios o el Tratado sobre la felicidad eterna.

Pero si Maimónides destacó en esos campos del saber, en los que es considerado una figura clave, su papel en el mundo de la jurisprudencia judía es el de ser la máxima figura, y sus formulaciones y interpretaciones de la ley siguen vigentes hasta hoy en día. Maimónides se convirtió en una de las máximas autoridades rabínicas del mundo judío de su tiempo, pero esa autoridad no ha sido supera aún, y son muchos los judíos que continúan rigiendo su vida según las normas legales establecidas por este autor judeoandalusí.

2 Sobre los venenos y sus antídotos y Comentario sobre el nombre de /as drogas.

3 Va rios de estos tratados han sido traducidos al castellano por Lola Ferre y editados por la editorial el Almendro: El régimen de salud. Tratado sobre la curación de las hemorroides, Córdoba 1991 ; El libro de asma, Córdoba 1996; El comentario a /os aforismos de Hipócrates, Córdoba 2004.

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Su producción escrita en este campo no es tan extensa como en otros, pero todas sus obras son claves para la interpretación de la Torá. La mayoría de estos cód igos fueron escritos en durante su estancia en Egipto, pero aunque la mayoría de ellas se escribieron en lengua árabe fueron pronto traducidas al hebreo, así son los tratados menores conocidos como Los Ocho capítulos o Libro del alma, Los Trece principios de la fe o El Libro del alma escritos antes de 1168. Entre los tratados menores también hay que considerar El Libro de los preceptos, escrito antes de 1180 en hebreo.

Entre 1161-24 comenzó su Comentario a la Mishná5 (Perush al-ha-Mishná) o Libro del Luminar, que terminó en 1168 en el Cairo. Esta fue su primera obra sobre legislación judía y fue redactada en lengua árabe. En ella se imbrican los ' tratados de Los Ocho capítulos y el de Los Trece principios de la fe. El Comentario a la Mishná es una obra de contenido jalákico, es decir, un comentario a la Mishná absolutamente jurídico.

Pero el más preciado de todas las obras legislativas o rabínicas de Maimónides es su extraordinaria síntesis de toda la legislación talmúdica6 titulada la Mishné Torá o Yad Hazaká (Segunda Ley o La Mano Fuerte). La Mishné Torá sigue siendo una obra de consulta vigente y la única de sus obras que fue escrita inicial y completamente en hebreo. Esta gran obra en el campo de la legislación fue redactada entre los años 1170 y 1180, pero su autor la seguiría completando hasta su muerte. La Mishné Torá está formada por catorce libros o tratados, en los que Maimónides codifica toda la legislación posbíblica , pues él era consciente de las carencias que tenía la ley judía en su época.

La intencionalidad de

Maimónides al escribir esta obra esta expuesta de forma explicita cuando escribe: He visto ante mí una nación que no tiene un libro completo de leyes .. .Por eso he hecho lo que hice ... Yo, Moshé ben Maimón el sefardí, me esforcé y con la ayuda de Dios ... me dediqué a estudiar todas esas obrasl con la idea de reunir todos los resultados obtenidos de ellas, acerca de lo prohibido y lo permitido, lo puro y lo impuro, todo ello en lenguaje llano y en sentido terso, a fin de que toda la Ley Oral fuera sistemáticamente conocida por todos, sin citar dificultades ni soluciones de distintos puntos de vista ...sino en base de decisiones claras y convincentes, que he aprendido desde el tiempo de Moisés hasta el presente, de manera que todas las leyes sean accesibles a viejos y a jóvenes. También en las propias palabras del autor encontramos la explicación al sistema que se ha de emplear para el estudio de la Ley, que según él se recoge en el nombre de la obra en sí: Llame a la obra Segunda Ley por esta razón: la persona que estudia primero la Ley EscritaB y luego esta obra, conocerá con ello la Ley Oral entera y no necesitará ningún libro más.

Los catorce libros que componen la Mishné Torá están , a su vez, divididos en secciones, capítulos y párrafos , pero ordenados en función de la importancia que Maimónides confiere a cada una de las leyes o normas. Éstas se clasifican en: 1) Relación del hombre y Dios; 2) Vida del

4 Se mantiene también la datación de 1158 como fecha de inicio de la redacción de esta obra. Luego de haber sido así la habría comenzado a escribir estando aún en ai-Andalus.

5 La Mishná es el -código resultante de la fijación por escrito de la Ley Oral judía, que se realizó en Palestina sobre el 217 d. C. Según la tradición hebrea la Ley Oral fue dada a Moisés junto a la Ley escrita o Torá (Torah), y complementa a la Torá. Posteriormente se llevo a cabo el comentario de la Mishná, conocido como Guemará, que junto a la propia Mishná conforman el Talmud. Dos comentarios (Guemará) paralelos dieron lugar al Talmud Palestinense que se redactó en el425, y al Babilónico en el 499.

6 Ver nota 4.

7 Se refiere al Talmud y a todos los comentarios a esta obra de los sabios rabínicos anteriores a él. 8 La Torá o Pentateuco.

9 Únicamente en caso de que haya soberanía judía sobre el territorio palestino. Evidentemente estas leyes no fueron aplicables hasta el año 1948, año de la creación del estado de Israel. r

Maitnónides le islador veces se ha acusado a Maimónides de haber querido suprimir el estudio del Talmud con su Mishné Torá, su gran obra legislativa. Él lo niega en repetidas ocasiones. Lo cierto es que este gran pensador andalusí no pretendió pasar por encima del Talmud ' ' hombre; 3) Para los judíos en caso de que Palestina sea judía;9 4) De carácter social: Civiles y criminales.

La postura de Maimónides se encuadra en la corriente de la escuela de Hillel1 O menos rigorista que la de Shamay. El sistema empleado, en general, por los rabinos al realizar los comentarios a la Mishná, queda patente en un breve ejemplo extraído de la Mishné Torá de Rabí Moshé ibn Maimón. Se ha escogido un pasaje relativo a las leyes matrimoniales o esponsales, en los que el texto mishnáico 11 dice:

Si uno contrae esponsales con una mujer con la condición de que no tenga hecho voto alguno y resulta que los tiene, los esponsales no son válidos ... Si contra con ella matrimonio sin haber puesto previamente condición alguna y resulta que tiene defectos, se irá sin dote. Maimónides, en su comentario incluye que la mujer pueda poner condicionantes, cuando dice: 12

Si un hombre desposa a una mujer condicionalmente, los esponsales son válidos en caso de cumplirse la condición, pero no lo son en caso contrario, tanto si la condición procede del hombre como si procede de la mujer. Toda condición, en general, ya sea en cuestión de esponsales o de divorcio, de compraventa o de las demás operaciones comerciales, debe reunir cuatro requisitos ... :1 )Ser doble. 2) Que lo positivo sea prioritario a lo negativo. 3)Que la condición pactada sea previa a los hechos. 4)La condición sea una cosa que se pueda cumplir. Si falta cualquiera de estos requisitos la condición pierde validez y es como si no existiera.

A veces se ha acusado a Maimónides de haber querido suprimir el estudio del Ta lmud con su Mishné Torá, su gran obra legislativa. Él lo niega en repetidas ocasiones. Lo cierto es que este gran pensador andalusí no pretendió pasar por encima del Talmud , 13 y de hecho esto nunca sucedió, pues el Talmud continúa siendo el objeto de estudio e investigación de todos los maestros de la Ley hasta nuestros días. Pero también es cierto que el estudio del Talmud no se concibe sin el auxilio de la obra de Maimónides y su interpretación de la Ley no ha sido superada hasta la fecha.

10 Hillel el viejo perteneció a la generación pre-tanníta (s. 1a . C.), la Escuela de Hillel está integrada en la primera generación de tannaitas (10-80 d . C.). La postura de Shamay, contemporáneo de Hillel, difería notablemente de la de éste. Tannaita es el maestro de la Ley mencionado en la Mishná . 11 Orden tercero: mujeres; Tratado: esponsales; Capítulo 11. 12 Orden tercero: mujeres; Tratado: esponsales; Capítulo VI. 13 Segundo libro sagrado del judaísmo tras la Biblia. r

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El Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Almería organizó el pasado día 14 de octubre ' como parte de la programación preparada con motivo del cincuenta aniversario de la Patrona de la Abogacía , la presentación en el Salón de Actos del Colegio de la publicación del número cincuenta de la revista "Sala de Togas". El acto, dirigido a todos los letrados almerienses, comenzó a las ocho de la tarde del jueves 14 con la intervención del decano del Colegio de Abogados , Simón Venza! Carrillo, quien se encargó de pronunciar las palabras de apertura. "Las 16 p áginas que con1ponían la Seguidamente, dos letrados publicación inicial regogían almerienses pertenecientes al entrevistas a personajes del consejo de mundo judicial ... " redacción desde que se fundara la revista hace dieciséis años, Emilio Esteban Hanza y Jesús Ruiz Esteban -presidente y director de la publicación jurídica, respectivamente- disertaron sobre la historia y contenido de la misma.

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"Sala de Togas" nació el día 14 de octubre de 1988, de la mano de los letrados Ramón Muñoz Sánchez -decano por aquel entonces del Colegio-, Jesús Ru iz Esteban, Joaquín Monterreal Alemán , Gabriel Alcoba Salmerón Fausto Romero Miura y Emilio '

Esteban Hanza. En el momento actual siguen perteneciendo al consejo Jesús Ruiz y Emilio Esteban, junto con nuevos compañeros: Antonio López Cuadra, Isabel Lao Fernández y María Isabel Viciana MartínezLage. Las 16 páginas que componían la publicación inicial recogían entrevistas a personajes del mundo judicial, artículos jurídicos y de fondo y, sobre todo, noticias colegiales. En la actualidad, se han ido incorporando nuevas